和云南的许多民族手工艺一样，纳西族摩梭人的手工纺织在上世纪90年代中期也面临失传的危险。因为经过几十年的市场的渗透，现代化方式制作的衣服和原材料已经占据了最基础的乡村集市，那些原本穿自制麻布衣服的摩梭人开始改穿这种更为“时髦”和方便的成衣。加之随着的禁种，麻线的数量有限，传统的手工纺织在大多数家庭慢慢被冷落。

　　摩梭手工艺人阿七独支玛回忆，“1980年前后，大家都不再做了，只有祖母偷闲时织一点，我常坐在祖母的身边看她做这些，很难忘。”

　　阿七独支玛，1960年代出生，如今是丽江摩梭手工纺织的重要手工艺人，也是唯一一位摩梭手工纺织的“省级传承人”。不过，如她所说，在她还是少女的时代，摩梭人的这门手艺就衰落了，而且似乎这位被称作当代“摩梭织女”的艺人，从祖母那里得到的传承也并非很正式，甚至可能也并不很完整。

　　温泉村是摩梭文化比较典型的社区，但远离丽江市区，距离泸沾湖（旅游中心）也有两小时的车程。以前只有一些背包客和从事民族研究的学者会深入到这片区域。如今在丽江、泸沽湖的带动下，加上摩梭文化名声在外，村子里隔三差五会有游客光临。

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　　游客的到来，给摩梭手工艺带来了一个重要转变。据阿七独支玛回忆，有游客曾经说，离开温泉村时没有什么可带走的纪念品，于是她想到了已经被遗忘很久的手工纺织。她找出了祖母的纺织机，借了75元钱买了纺织材料，重拾起这项摩梭人的传统手艺。

　　对许多同龄妇女来说，少女时代从长辈那里学到的纺织技术，多少有一点基础。当看到阿七独支玛的成功尝试后，村子里的摩梭妇女也开始效仿。后来，阿七独支玛还组建了相关培训，进一步巩固这些搁置很久的生活技艺。于是这项因为远离生活而近乎失传的技艺，在新的时代语境中，在旅游的带动下，逐渐恢复起来。不过，这时期的摩梭手工，还只是传统技艺的一部分，织品的功能和样式都还是依照传统，织品大多放在家里，有游客经过时卖几件，或者干脆作为礼品送给游客。

　　温泉村的摩梭人，还是传统的“母系大家庭”。在这种家庭中，生活的压力主要由女性承担，摩梭手工的重要性更加凸显出来。

　　对于缺少大众游客的村子，守在家里零星的销售远不能解决市场问题。2000年，阿七独支玛开始了新的尝试。

　　2000年前后，丽江的旅游迅速发展起来，这对摩梭手工纺织是一个商机。“我让家里的人先做好一批货，然后由我拿去卖，卖得不错了再用挣到的钱买一些线回来继续做，然后又拿去卖，这样循环往复。渐渐地我们的生意也好了起来，差不多三年左右，我们的生意也越做越大了。”阿七独支玛就这样往返于温泉村和丽江之间，为摩梭手工的市场化探索道路。

　　摩梭手工除了在商业上取得成绩，也得到文化精英的肯定。上世纪九十年代陆续有学者到温泉村做调查。现在任职于北大的蔡华、中山大学的邓启耀等人类学者都先后在温泉村做过深入探访。在他们的带动下，一些国外的学者或文化机构也陆续来到这里。据阿七独支玛回忆，2001年曰本一家博物馆来温泉村时看上了她织的麻布衣服，买了两套去收藏。这对阿七独支玛是一件印象很深的事情，虽然从商业价值上讲，传统的麻布衣服显然不如棉线织出的披肩围巾有市场，但文化界的认可却让她对摩梭传统手工技艺增加了信心。

　　时代的变迁给少数民族群众的生活带来了巨大变化，他们从服饰、手工等日常生活的方方面面开始了自我变革。在中央电视台的纪录片《尼玛的春天》里，阿七独支玛说，她过去只知道“文化”就是“读书写字”（汉字），现在知道摩梭人的手工技艺也是“文化”。显然，阿七独支玛如今致力于传统手工的事业，得益于对“文化”的观念转变和信心的建立。

　　2006年，在宁蒗县妇联的帮助下，阿七独支玛成立了村里唯一的企业——宁蒗县摩梭传统手工纺织厂。这个厂并没有单独的厂房，生产也是分散在各家各户里，因此更像是一个手工织品的集散地。

　　此外，厂里还负责手工技艺的培训，把那些技术上半生不熟的女性培养成能适应市场需求的手工艺人。这样的培训持续至今，据统计，参加的有900多人，除了摩梭人，也有彝族、普米族和汉族女性。

　　在丽江供不应求的局面没有维持多久，2010年前后，一场前所未有的挑战降临了。据说，外地的商人看到摩梭手工披肩围巾的商业价值，于是聘请了几个摩梭妇女去做披肩。但一个星期后，这些摩梭妇女被解聘，而几个月后，丽江的市场突然来了一大批仿照摩梭手工的产品。这些机织的披肩围巾比摩梭手工制作的便宜很多，批发的价格甚至低到与原料价格齐平。这对同样要从外地商人手里批发原料的摩梭人来说，是一个重大打击。

　　原来在丽江很多销售摩梭手工织品的店，也开始改卖机织品，他们又往往宣称自己的产品就是正宗摩梭手工，游客不知真假，加之价格便宜，符合人们对旅游产品的期待，所以反而受到追捧。

　　为了让游客信服，一些卖机织披肩的店，也在店门口摆出了摩梭人的纺车，穿上摩梭人的服装，扮演着摩梭人。销售成为一场虚构的文化表演。反倒是摩梭人自己开的店，因为赚取的手工费不足以支撑闹市区的房租，所以，被挤压到少有游客的角落。

　　摩梭手工的复兴，跟丽江的旅游业发展分不开，但复兴路上遇到的危机也源自旅游业本身。原本十分弱势的传统民族艺人们难与资本抗衡。这在云南显然不是个案，它提醒我们，民族民间文化（工艺）在进入市场时，有很多难以绕过的障碍。

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　　对于永宁的摩梭人和其他各民族妇女来说，手工纺织仅仅是解决温饱问题时女性的一项生存技能。在2010年之前的三四年里，这项技能改变了一些家庭，让一些家庭的孩子可以读完高中或者上大学。据一位摩梭女性说，这种改变是很明显的，因为这些手工，村子里头也有了大学生。央视拍摄的《尼玛的春天》节目里，也印证了这点。有些家庭要照顾老病的亲人，也全靠这不定期的微薄收入。但跟机器相比，这项生存技能显得毫无优势，尤其是在充满浮躁的旅游消费市场，愿意停下来了解摩梭手工，并为此支付更多钱的人不多。

　　为了应对这种危机，重新找到一条出路，阿七独支玛和他的儿子阿七尼玛次尔费了很多心思。

　　他们寻求专利保护，通过把摩梭手工注册成商标，走法律程序以获得保护。但效果不太理想。尼玛在昆明上过大学，学过旅游经济相关课程，看待这件一度让摩梭手工陷入灭顶之灾的危机，比他的长辈们要理性一些，在危机面前也积极地探索其他解决途径。

　　首先，不能再依赖于丽江旅游的廉价市场。尼玛说，对丽江现在的门店，他只希望能够不亏钱就好，很难期望像过去那样赚钱了。就目前来说，主要维持摩梭手工的销售渠道来自于企业的订单。每次几千条的订单，可以让散落在永宁山区的几百户家庭一段时间内都有活干，有钱赚。另外作为辅助的渠道，未来想要大力拓展网上销售。网店对摩梭人来说是全新的东西，阿七独支玛就表示，自己完全没办法理解。看不到现金的线上交易让她无法放心，不过，显然尼玛最后说服了母亲。

　　无论企业的订单，还是在网上的销售，都比丽江的旅游市场更挑剔。尤其是企业订单，数量大、标准严，而且工期有限，如何把原本散落在家户里的手工艺人统一起来，让她们在某一种相对固定的规格下，按照固定的时间和一定品质要求去完成加工生产，是此前摩梭手工未曾遇到的状况。事实上，手工本身的特点就是太难被统一，无论风格还是技术都参差不齐。所以，为了应对市场，尼玛开始为手工立规，定下尺度，以十几位技术最成熟的艺人为榜样，把技能培训变成一项日常课业。显然，这样的尝试，正在把摩梭手工从传统向现代推进。

　　在对抗机器复制方面，尼玛在摩梭文化研究会的帮助下，找到了十二个摩梭图案。这十二个图案作为新一代摩梭手工织品的标准图案已经注册版权，获得了各种法律上和文化上的出生证明。而且更为重要的是，这十二个跟摩梭人传统生活有关的图案只能手工织，机器织不了。

　　过去，摩梭人把手工纺织作为家庭副业，织出的织品跟养一只鸡没什么两样。如今重新回头来看待自己的价值时，发现原来自己吃亏的原因，是完全忽略了摩梭手工除凝结了摩梭女性的汗水之外，还应该具有文化的附加值。于是，尼玛从摩梭手工文化传承保护的角度，重新理解摩梭手工面临的所有问题。而这一转变让摩梭手工项目也被纳入到摩梭文化研究会下，成为一个挂牌的摩梭手工分会。

　　摩梭手工分会主要由尼玛来操持。在跟小贩们打交道不顺利的情况下，尼玛开始频繁和文化机构、政府以及各种非政府组织联系。在市场不景气的情况下，摩梭手工纺织厂和这个传承摩梭手工的事业之所以能坚持下来，很大程度得益于政府和各种组织的支持。

　　尼玛说，从文化保护，从摩梭人农村社区的发展，从妇女的生计等不同的角度，他找到了跟外界打交道的一套言之成理的话语。

　　央视的纪录片《尼玛的春天》似乎暗示了摩梭手工在经历困境后“春天”即将到来，从尼玛信心满满的状态来看，这个“春天”应该会来。

　　尼玛说，以前所做的都只是探索，现在才是摩梭手工的开始。希望尼玛依托于文化遗产，依靠政府和社会组织，面向市场的摩梭手工复兴策略能够经得起检验，取得更大成绩。这对云南民族文化保护这个更为复杂的事业来说，也是一份宝贵的经验。